Не нашел в материалах на сайте, однако всем мусульманам очень полезно знать помимо основ религии и основы мусульманского права (шариата), которые с религией тесно связаны.

Предлагаю текст с основными положениями, которые пригодятся как игрокам на ролях судей, правителей, так и простым мусульманам, которые, конечно же, были знакомы с основами шариата.

Судебная система Арабского Халифата

Судебная система до Абассидов
Ранний ислам не имел стройной системы судопроизводства. Теоретически суд вершился именем Аллаха, а практически Мухаммед лично рассматривал все споры, возникающие между членами мусульманской общины, а также между ними и немусульманами. Назначение должностных лиц, выполняющих исключительно судебные функции, Пророком не практиковалось.
При праведных халифах (правивших в 632–661 гг.) основы правосудия оставались без существенных изменений. Решая споры, они опирались на Коран, а в случае молчания Пророка и мнения своих предшественников, совещаясь со сподвижниками, формулировали новые правила. Сохраняя за собой пост верховного судьи, рассмотрение большинства дел они поручали наместникам, которые, в свою очередь, нередко частично передавали судебные функции специально подобранным людям из представителей духовенства, знатоков мусульманского права, которые со временем становились профессиональными судьями (кади).

Судебная система при Абассидах
С приходом Аббасидов (750–1258 гг.) большой вес в Халифате приобрел пост верховного кади (кади-ал-кудат), который по поручению правителя подбирал судей, контролировал их деятельность, экзаменовал их на знание мусульманского права перед вступлением в должность.
Судьи практически не располагали собственным эффективным аппаратом принудительного исполнения, и потому их решения могли быть полностью и точно реализованы только в случае добровольного согласия с ними спорящих сторон. Учитывая особенности ислама, веру мусульман в неотвратимость загробного наказания и возможности его частичного искупления на земле, можно предположить, что так обычно и было, но когда возникала необходимость применить силу, кади был вынужден обращаться к органам, обладающим ею. Принципиального отделения судебной власти от исполнительной, разграничения их полномочий, правовых основ взаимодействия кади с исполнительным аппаратом не было. Таким образом, исполнение наказания зависело от согласия с ним шурты («полиции») и наместника. Если халиф не признавал решения кади, то судья был вынужден идти в отставку. Несмотря на провозглашенный еще Омаром принцип равенства всех перед судом, складывалась ситуация, когда судья не мог ничего сделать против произвола чиновников. Поэтому с подобными жалобами многие обращались прямо к наместнику или самому халифу. Разбор таких жалоб постепенно превратился в особое направление деятельности правителя, со временем эта функция стала возлагаться на специальных судей, что привело к образованию самостоятельного государственного института – «ведомства жалоб».
Таким образом, в период правления Аббасидов сложилась судебная система, состоящая из двух звеньев: судов кади, основывающихся на нормах мусульманского права, призывающих к религиозной совести верующих, и «ведомств жалоб», опирающихся на силу государственного аппарата принуждения.

Кади и его полномочия
Кандидат на должность судьи должен был быть совершеннолетним мусульманином, справедливым, здравомыслящим, свободным от рабства, без явных физических недостатков, строго придерживающимся религиозных и моральных предписаний ислама, имеющим высокую степень иджихада (знание арабского языка, коранистики, хадисоведения).
Халиф посылал лицу, назначенному кади, диплом (маншур), подлежащий оглашению в мечетях округа, на который распространялось судопроизводство данного кади, где четко устанавливалась сфера его полномочий. Пределы юрисдикции судей были весьма подвижны. Изначально им делегировалось право на рассмотрение споров только гражданско- и семейно-правового характера. Со временем обязанности судей значительно расширились. Они рассматривали дела всех категорий: защита репутации, истребование от недобросовестных должников, устанавливали худуд, т.е. определяли преступления со строго определенным наказанием: прелюбодеяние, клевета в прелюбодеянии, употребление опьяняющих веществ, воровство, грабеж, вооружённое выступление против праведного имама мусульман, вероотступничество. Кроме того, кади решал и вопросы веры: объявлял о начале месяца рамадан, охранял устои веры, наказывал лиц, не исполняющих религиозные обязанности, назначал муфтиев и имамов мечетей. Судья одновременно осуществлял надзор за тюрьмами и исполнением его решений, а также оформлял браки и разводы, решал все вопросы, связанные с опекой и наследством (охранял имущество сирот, давал им разрешение на вступление в брак, выдавал замуж женщин, не имеющих попечителей).
Кади не имел права принимать подарки от людей, живущих на подсудной ему территории. Если же он брал их, то должен был отдать в общую казну «байтулмал». Кроме того, кади не мог рассматривать дело, которое касалось его самого или его прямых родственников, а также проводить судебный процесс, будучи занятым чем-то отвлекающим. Например, если он был голоден, в сильном возбуждении, болезни, печали, дремоте, при удержании естественных потребностей, при холоде или жаре.
Халиф мог отстранить судью от должности, если тот потерял одно из условий, предъявляемых ему, или если был другой кандидат, который мог лучше справиться с этой работой.

Изначально, чтобы сделать должность судьи более независимой, жалования им не полагалось. При Аббасидах выполнение обязанностей кади стало высоко оплачиваться, чтобы судья мог беспристрастно относиться к обеим сторонам. Со временем пост судьи в значительной мере стал наследственным, а для состоятельного человека считалось даже почетным исполнять обязанности кади бесплатно.
При кади состоял судейский персонал из 4-5 человек: писарь (с периода Аббасидов), который вел документацию (катиб), служитель, который устанавливал порядок в суде, следил за явкой свидетелей (касима), человек, занимающийся проверкой личности свидетелей (музакк), переводчик, если в этом была необходимость, и маджис алимов – помощники, с которыми советовался кади, а иногда поручал им рассматривать мелкие споры.
Кади проводил суд (макхаба), как правило, во вспомогательных помещениях мечети.

Источники права.
Рассматривая дело, кади должен был в первую очередь руководствоваться источниками ислама как религии: Кораном – священной книгой мусульман, содержащей речи и проповеди Мухаммеда, а если решение данного случая в нем не было закреплено, то Сунной – сборником священных преданий, повествующем о поведении и бытии пророка. Если ответ не был найден, судья обращался к правовым источникам. В различных мазхабах (правовых школах) эти источники (сборники хадисов) различались, также в них по разному использовались принципы кыяса (аналогии с Откровением), истихсана (предпочтения противоречащего кыясу, но более целесообразного в данной ситуации решения), иджмы (единого мнения богословов), адата (местного обычая), в шиитском джафаритском мазхабе один из основополагающих принципов – акль («разум» т.е. рациональный подход к использованию источников).

Судебное делопроизводство
История Арабского Халифата не знала деления на гражданское и уголовное судопроизводство, для процесса были характерны: отсутствие профессионального обвинения и защиты, принцип непрерывности и срочности судебного процесса (дело решалось один день за одно судебное заседание), публичность, формальное равенство сторон (обе стороны именовались «муддаи» (потерпевший), и лишь после вынесения приговора одна из них становилась виновной), действие теории формальных доказательств, кади принимал решения единолично, приговор обжалованию не подлежал. Замена сторон представителями допускалась только в отношении недееспособных, женщин и лиц, находящихся вдали от места судебного разбирательства.
Обычные тяжбы гражданско-правового характера по сделкам и вопросам личного статуса, а также такие преступления, как ложное обвинение в прелюбодеянии, убийство и телесные повреждения, кади рассматривал только по иску лица, право которого нарушено. При этом лицо обращалось в суд при помощи записок. Дела, связанные с преступлениями против основ религии и государства, могли стать предметом судебного разбирательства по требованию любого, в том числе самого судьи.
Слушание дела проходило только в присутствии сторон при соблюдении кади следующих правил: он должен был одинаково встретить и рассадить ведущих тяжбу, затем предложить истцу изложить свою претензию. После чего кади обращался к ответчику с предложением признать обоснованность иска. В случае согласия ответчика разбор дела заканчивался, и судья выносил решение. Если следовал отказ, то кади требовал у истца соответствующие доказательства его права: " Доказательство на истце, клятва на том, кто отрицает". Если истец мог предъявить соответствующие факты, то он выигрывал тяжбу. Если нет, то кади требовал от ответчика произнести клятву в своей правоте, что означало бы окончание процесса в пользу ответчика. Если ответчик отказывался от клятвы, то кади предупреждал его об (автоматическом) переносе клятвы к истцу. Повторный отказ от клятвы влек перенос ее к истцу и, если он произносил ее, то процесс заканчивался в пользу истца.

Система доказательств. Свидетели. Клятвы.
Систему доказательств составляли в порядке значимости: свидетельские показания очевидцев и полностью убежденных в своей правоте, клятва, признание, письменные документы, обоснованные, с точки зрения кади, слухи и личные убеждения (кроме дел, связанных с «худуд»).
Свидетель должен был соответствовать следующим условиям: мусульманство, совершеннолетие (старше 10 лет), свобода от рабства, здравомыслие, отсутствие подозрений в том, что он может дать ложное свидетельство (например, в связи с родством), а также отсутствие явных физических недостатков. Исключением было свидетельство слепого, которое принималось в пяти случаях: в родстве, в смерти, в собственности, в том, что находится в руке, и в том, что знал до слепоты. Показания неполовозрелых мальчиков друг против друга принимались в делах, связанных с ранениями и убийствами, а в остальных случаях рассматривались как улика.
• Выделялись следующие категории свидетельств:
• Свидетельство в делах, связанных с "худуд" Здесь принимались показания только мужчин (не менее четырех);
• Свидетельство в делах, связанных с правами человека, где достаточно свидетельства двух мужчин.
• В делах, связанных с разводом, бракосочетанием, вероотступничеством, принятием ислама (не связанных с материальным состоянием), свидетельство одного мужчины могло быть заменено показаниями двух женщин.
• В исключительных случаях, когда факты дела скрыты от мужчин (роды, кормление ребенка), могли свидетельствовать четыре женщины.
• В делах, связанных с материальным состоянием (покупка, залог, перевод долга), свидетельство двух мужчин можно было заменить показаниями одного мужчины и клятвой истца.
Если свидетели отказались от данного ими свидетельства, то кади должен был учесть время отказа от свидетельства: если отказывались до принятия решения, то их свидетельство не принималось, если после, но до его исполнения, то определялось содержание дела. Решение, вынесенное по делу, связанному с материальным состоянием, не изменялось и приводилось в исполнение, а по делу, связанному с «худуд», - отменялось. Отказ от свидетельства после исполнения решения не влек никаких правовых последствий.
Лица, отказавшиеся от своего свидетельства, заслуживают возмездия, если после их показаний был казнен человек. Все иные последствия, наступившие благодаря их свидетельству, они должны возместить деньгами (например, компенсировать безосновательно востребованный долг).
«Свидетельство о свидетельстве» допускалось, когда человек не мог присутствовать на заседании из-за болезни или смерти, за исключением дел, связанных с "худуд" и "возмездием". При этом на свидетельство одного неприсутствующего необходимы были показания двух.

В качестве судебного доказательства широко применялась клятва. Ее признание судом связано с особенностями религиозной совести мусульманина, которая не позволяла солгать под страхом потусторонней Божьей кары. Текст клятвы содержал имя Аллаха, поэтому произносился вслух, за исключением немых. Клятва детей до 10 лет, умалишенных, данная по принуждению, в наркотическом опьянении, связанная с выполнением запретных или порицаемых действий, считалась недействительной.
Лжесвидетельство и ложная клятва являлись большим грехом: «Не отрежет мужчина имущество человека-мусульманина своей клятвой, кроме как запретит ему Аллах рай и возложит ему ад». Нарушившим запрет грозило и «земное» наказание по усмотрению имама мусульман или кади.

Признание было двух видов: в делах, связанных с «худуд», где допускался отказ от признания, и делах о материальном состоянии, где отказ был запрещен, за исключением случаев, когда тот, кому свидетельствуют, опровергает это, либо если человека заставили сделать признание.
Человек, который делает признание, должен был быть совершеннолетним, здравомыслящим, в отношении его должно было отсутствовать решение кади, запрещающее ему распоряжаться своим имуществом без уведомления судьи (такое решение принималось в отношении лиц, не уплачивающих свои долги, утверждая банкротство).

Преступление и наказание в шариате
В шариате три основные категории преступлений: худуд, джинайят и тазир. К категории худуд относится строго определенный список преступлений, за которые обязательно следует специфическое наказание, применение которого не должно зависеть от воли официальных властей или частных лиц. К джинайяту относятся такие преступления, как убийства и нанесение тяжких телесных повреждений. В качестве наказания за преступления джинайят может быть назначены либо кизас (наказание по принципу "око за око"), либо выплата дийи (денежной компенсации) жертве или пережившим его или ее родственникам. Мера наказания за последнюю категорию преступлений - тазир - определяется суждением местного правителя и его судей.
Отличительным признаком худуд является строгая определенность и обязательность наказания. Если о преступлении становится известно властям и если оно доказано в соответствии с шариатом, виновный должен понести специфическое наказание вне зависимости от желаний и мнений жертвы преступления или властей. Их мнения не имеют в этом случае никакого значения.

К классу худуд относятся шесть преступлений:
• сарика (кража). За кражу стих 5:38 Корана предписывает наказание в виде отсечения руки.,
• хараба (восстание или грабеж на большой дороге). Стих 5:33 Корана предусматривает различные возможные наказания за это преступление: смертная казнь, распятие, отсечение правой (левой) руки и при этом соответственно левой (правой) ноги или изгнание из страны.
• зина (прелюбодеяние). Стих 24:2 Корана определяет наказание за это преступление в виде ста ударов плетью. Однако, , Сунна заменяет наказание на побивание камнями, если лицо, совершившее преступление, состоит в браке.,
• казф (недоказанные обвинения в прелюбодеянии). Стих 24:4 Корана предусматривает восемьдесят ударов плетью за это преступление.,
• сукр (опьянение). Коран осуждает состояние опьянения и запрещает пить вино, не предусматривая определенного наказания ни за то, ни за другое. Пророку приписывается следующее высказывание: принимать какое-либо вещество даже в малых количествах, если принятие его больших количествах вызывает опьянение - это харам, грех с точки зрения религии. Сунна в качестве наказания за сукр предусматривает сорок ударов плетью.
• ридда (отступничество от ислама. Следует еще раз отметить, что хотя Коран осуждает ридда, он не предусматривает наказания за нее в этой жизни. На Сунну ссылаются как на авторитетный источник, который предусматривает за ридда смертную казнь.

Джинайят - второй вид преступлений в шариате. Против правонарушителя применяют то же самое, что он совершил. Например, если преступник совершил убийство, его подвергают казни, если он нанес телесный ущерб, его приговаривают к тому же.
Важные правила, касающиеся возмездия:
• Данный вид наказания считается законным, только если преступник действовал умышленно. Возмездие неприменимо против непреднамеренного убийства или телесного ущерба. (Коран 5:45) «Мы предписали им в нем: душа – за душу, глаз – за глаз, нос – за нос, ухо – за ухо, зуб – за зуб, а за раны – возмездие…»
• В случае, когда человек совершает преступление против другого человека, ислам отводит важную роль пожеланию пострадавшего или его родственникам. Они могут решить, приводить ли наказание в исполнение или нет. Ислам дозволяет пострадавшему простить обидчика, и наказание в данном случае считается его правом (пострадавшего). Ислам побуждает прощать, обещая награду в вечном мире: (Коран 5:45) «…Если же кто-либо откажется от возмездия, то это послужит искуплением ему за прошлые грехи»
• Пострадавший имеет право простить в обмен либо на денежный (фиксированный размер), либо на словесный (извинение) выкуп. (Коран 2: 237) «Если вы простите, то это будет ближе к богобоязненности»
• Наказание должно осуществляться властью. Родные пострадавшего не имеют такого права.

Тазир - наказания по усмотрению судьи.
Эти наказания не являются установленными в исламе. Они применяются к таким преступлениям, которые посягают на права Бога или человека, но не имеют установленного наказания или фиксированного выкупа. Наказания по усмотрению делятся на несколько видов, начиная от увещевания и легкого телесного наказания (удары плетью), до штрафов и тюремного заключения. Именно для этого вида преступлений и используются, в основном, второстепенные принципы шариата.


Сообщение отредактировано: maras, Jul 15 2013, 03:19 AM